Mapas Individuales

Familia medieval


familia moderna

familia futura

Maartinez Sanchez Mariana Elideth

Familia Futura- Mapa Individual 

  Familia Moderna - Mapa Individual

Familia Medieval - Mapa individual

Mapas individuales de las Familias

*La familia tradicional

*La familia moderna

*La familia futura

ARCE CONTRERAS LIBNI BETBIRAÍ

Mapas Conceptuales- Individuales

COYOTE MENDOZA MARIA DE LOS ANGELES

• FAMILIA TRADICIONAL

• FAMILIA MODERNA

• FAMILIA FUTURA O EN CONSTRUCCIÓN 

Mapa en equipo

La Familia Futura

Arce Libni

Vijai Bacquerie

Canchola Valeria

Coyote Angeles

Martínez Mariana

Mapa de equipo

La familia moderna 

En equipo:

Arce Libni

Coyote Angeles

Martínez Mariana

Canchola Valeria

Vijai Bacquerie

Mapa conceptual de la familia tradicional; en equipo

En equipo: 

• Coyote Mendoza 
• Canchola Pica
• Arce Contreras
• Martines Sanches
• Bacquerie Vijai

Mapas conceptuales de equipo.
La familia tradicional (ampliada)
La familia moderna (nuclear)
La familia en construcción (futura)

Análisis de equipo

La familia y el autoritarismo

FROMM, HORHEIMER

Varias Revoluciones han da do origen a la era moderna, tanto en el viejo como en el nuevo mundo, ya que pensamos más en el individuo que en la familia.

Todos los hombres por igual habían de hacer la ley y encontrar en esta protección.

-Se liberó al comerciante

-Se abolió el trabajo obligatorio

-Se condenaron los prerrogativas de los nobles sobre las almas y cuerpos de su siervo.

El nacimiento de la civilización moderna emancipó a la familia burguesa más que el individuo y lo llevó a una profunda contradicción. La familia siguió siendo esencialmente una institución feudal basada en el principio de una institución totalmente irracional.

La buena familia de clase media ha imitado a la aristocracia y soñado con tener una geología noble. No existe una familia burguesa ya que desde el principio se adoptó una estructura pseudo-feudal jerárquica. El hombre se liberó de la servidumbre en casa y se convirtió en dueño y señor de las propiedades.

S.XIX separación del Estado y la sociedad, entre la vida política y privada.

La relación con el amo, desprovista de todos los símbolos patriarcales,  se exteriorizó, se reifico, y se sometió al cálculo racional.

La familia unidad económica nacional, S.XLX fundamentada, en la relación entre capital y trabajo dentro de la fábrica.

Los hijos de los empresarios eran indispensables, para la buena marcha del negocio del padre, ya que no podían encontrar una posición equivalente y satisfactoria fuera del negocio. En la clase media la autoridad familiar permanencia intacta.

Cuando la hacienda existía la autoridad suprema la tenía el padre, en cuanto estas desaparecieron la autoridad también.

A pesar de todos estos cambios, las ideas morales y religiosas, las imágenes espirituales que vienen de la estructura de la familia patriarcal siguen constituyendo el núcleo básico de nuestra cultura.

La vida y la muerte de nuestra civilización depende de las emociones, actitudes, creencias enraizadas en la familia por ejemplo: explican la coherencia de nuestro sistema cultural.

 La idea de noción no es todavía capaz de de cumplir las funciones de la familia , al respecto.

La autoridad de la noción parece depender de la autoridad de la familia, la familia china dependía en gran parte del cultivo intenso de la tierra.

La edad constituía, al respecto, una gran ventaja y por ello el padre gozaba de in sincero respeto. El papel de los antepasados en la región china parece ser una consecuencia lógica de esta situación, se prolongaba, se extrapolaba y se realzaba el respeto del padre y del abuelo. Cuando esta estructura tradicional de la familia es destruida por la industrialización, la superioridad del padre y la venerabilidad de los ancianos pierden todo significado. Su sabiduría es irrelevante y, en cambio adquieren un máximo relieve los aspectos negativos de la ancianidad.

La relación fisiológica entre el marido y la mujer es el núcleo residual de todos los aspectos de la familia, en ella radica el  foco de los intentos de conservación. Se exalta así, el matrimonio hasta el punto de que el matrimonio y la familia se convierten en sinónimos.

No se tienen hijos porque la vida de los padres solo pueda alcanzar plenitud  a través de ellos, sino por razones más o menos extrínsecas.

En el mejor de los casos, los niños son educados con la máxima inteligencia posible para que triunfe en la lucha por la vida.

Ninguna otra institución de nuestra sociedad revela tan claramente la naturaleza problemática de la familia moderna como el divorcio. La revolución francesa dio tantas facilidades para divorciarse que el matrimonio se convirtió de hecho en un simple vínculo contractual.

Los hijos descubren pronto la discrepancia entre el verdadero carácter de los padres, industrialismo moderno. La interacción entre la familia y la des culturalización general se convierte en un círculo vicioso. Cuando los hijos crecen, los papeles, se desempeñan más conscientemete, todos se dedican a cultivar los vínculos familiares.

A medida que la familia ha dejado de ejercer una autoridad específica sobre sus miembros, se ha convertido en terreno de entrenamiento, el hecho es que la familia moderna produce los objetos ideales de la integración totalitaria.

Inicialmente, el niño tiene las mismas experiencias de amor y de odio, pero pronto descubre que el padre no una visión realista y prescinde de las exigencias y de las esperanzas con que la familia, aplazaba su ajuste radical al mundo exterior. Hoy el niño, que en vez de la imagen del padre recibe sólo la imagen abstracta de un poder arbitrario, busca un padre más fuerte, más poderosa, un superpadre, y lo encuentra en la imaginería fascista. La familia sigue inclinando al hijo una sumisión autorizada.

Por dura que fuese esta persona, tenía, por lo menos, algunos rasgos humanos, algunos gestos y características personales que podían imitarse, algunas ideas que podían servir de base de meditación.

En cambio hoy el padre tiende a reemplazarse directamente por entidades colectivas.

Este proceso se ve impulsado por los cambios producidos en el papel de la madre. La madre moderna planifica casi científicamente la educación del hijo, desde la dieta equilibrada hasta la proporción igualmente equilibrada entre la reprimenda y las manifestaciones de cariño, la maternidad como una profesión y adoptan hacia los hijos una actitud pragmática. La espontaneidad de la madre y su cariño, su sentimiento protector, tienden a desaparecer. La imagen de la madre pierde, su aureola mística y el culto de la madre pierde, su aureola mística y el culto de la madre deja de ser una mitología, en el sentido estricto de la palabra, para convertirse en  rígidas convenciones.

Las mujeres han sido admitidas en el mundo económico. Las consecuencias de esto alcanzan hasta las demás tiernas relaciones entre la madre y el hijo. El hijo sentía que su amor por la madre se veía correspondido por ésta y prácticamente vivía de este fondo emocional durante toda la vida.

El hijo sentía que su amor por la madre se veía correspondido por ésta y prácticamente vivía de este fondo emocional durante toda la vida.

Existía una fuerza que le permitía desarrollar su individualidad al tiempo que se ajustaba al mundo exterior.

Pero hoy el niño cono conoce el amor ilimitado de la madre y, por ello, su propia capacidad de amor permanece subdesarrollada, actúa como un pequeño adulto, sin uno ego independiente y sólido.

Los resultados demuestran que la ideología de los individuos que se pueden considerar altamente sensibles a la propaganda fascista, preconiza la identificación rígida, acrítica con la familia. Al mismo tiempo la adulteración básica de la familia en la medida en que los individuos de mentalidad fascista no sienten, en el fondo, ninguna vinculación auténtica con los padres a quienes aceptan de modo convencional y externo esto define el potencial fascista de nuestra época. Por consiguiente, la aceptación de la familia sirve para expresar el narcisismo social del sujeto.

La imagen del padre es la de un ordenancista rígido justo, triunfante, lejano y a veces generoso. La de la madre se compone de los atributos estandarizados de la feminidad: habilidad práctica, buen aspecto exterior, limpieza y buena salud.

Todo arece indicar que el convencionalismo del carácter autoritario y su preocupación por la corrección y el “hacer lo que es debido” se adquieren durante la adolescencia o incluso más tarde.

La familia como ideología fomenta el autoritarismo represivo, pero, al mismo tiempo es evidente que la familia como realidad es el obstáculo más fuerte y efectivo contra la recaída en la amenaza a todos los seres humanos en el curso de su desarrollo.

UN MUNDO DESBOCADO---- ANTHONY GIDDENS

Análisis de Equipo

IV. FAMILIA

Giddens, Anthony

El cuarto capitulo esta dedicado a la familia nuclear; en la actualidad existen cambios en el orden familiar y por lo  tanto influyen dichos cambios en nuestra vida y emociones. Las instituciones como el matrimonio y el divorcio determinan la vida familiar. Por citar un ejemplo: en los países donde es mas fácil el tramite del divorcio y la autoridad es menos estricta; se nota un alto crecimiento en el numero de divorcios; que en las sociedades menos liberales; por ello se diagnostica la crisis de la vida familiar.

La familia tradicional (antigua) se unía en matrimonio para preservar una buena unidad económica; en las clases medias y bajas, cada miembro de la familia se unía para ayudar en el trabajo (unidad de producción) en el  campo, y las aristocracias  se unían para la trasmicion de propiedades. Otra característica de la familia tradicional era la desigualdad familiar (hombre y mujer), en la que el padre o jefe de la casa tenia una autoridad y derechos muy superiores a los del resto de los integrantes. El hombre tenia un poder mayor sobre la mujer  y sus valores eran los de ser infiel y tener muchas mujeres; en cambio la máxima virtud de la mujer era su virginidad y sus rol familiar era la reproducción. 

La actitud hacia la homosexualidad, estaba determinada por la tradición y la cultura, y en  algunas sociedades la homosexualidad era fomentada en jóvenes con parejas adultas que cumplieran una tutela sexual y se esperaba que la dejaran en cuanto se comprometieran con una pareja del sexo opuesto. En otras culturas la homosexualidad era vista como antinatural y era considerada por los psicoanalistas como una perversión. 

En la modernidad existe una separación entre sexualidad y reproducción; el  fin de la sexualidad para la mujer ya no es la reproducción y ya no es definida por el matrimonio. A partir de los años 50´s el matrimonio cambia de bases económicas por un sentimiento fundamental: el amor. Y el matrimonio se vuelve mera costumbre, pues la base constituía el deseo mutuo de la pareja de estar juntos; por eso se popularizo la unión libre. 

Ahora la pareja se convierte en el núcleo familiar, basado en la intimidad, la comunicación, el compromiso  voluntario y la estabilidad. Por lo tanto surge una nueva idea de las relaciones y el matrimonio. En esta nueva unión familiar la relación de pareja es la mas importante y en ella se concreta la convivencia; en las familias tradicionales la pareja casada no necesariamente era el núcleo de la familia, ni representaban un apoyo. En las familias modernas, los hijos son apreciados, ya no son una herramienta para conservar los bienes materiales, ya no son una ayuda económica; ahora son una carga económica, pero son deseados por una necesidad emocional, mas que económica. Actualmente la comunicación familiar y emocional es un lazo que une la vida privada y puede ser: sexual, amorosa, relación padre e hijo y de amistad.

El  ideal es una familia basada en este tipo de comunicación que Giddens define como relación pura; dicha relación  depende de la confianza activa, tanto escuchar como exponerse,son elementos importantes para una buena relación.Pero esa confianza se puede romper con un ambiente de violencia, así como una relación autoritaria.

Una buena relación es democracia en la que las dos partes se vean y sean tratados como iguales y de una manera respetuosa.

Giddens asegura que van a cambiar las formas de la familia tradicional y que el matrimonio es un compromiso ritual, también dice que las familias ahora tienen mas libertades y la unión de dos personas, así como la convivencia siguen existiendo solo que un ambiente diferente.

En equipo: 

• Coyote Mendoza 
• Canchola Pica
• Arce Contreras
• Martines Sanches
• Bacquerie Vijai

Amor Liquido Bauman Reseña en equipo

Así como a la globalización podemos atribuirle la integración de culturas, ideas y productos, igualmente hay que tomar en consideración los cambios que impone a la condición humana.

Gradualmente, la modernidad ha transitado de la sociedad de producción a un posmodernismo regido por una sociedad de consumo. En el siglo XXI primero somos consumidores antes que productores. El amor y la amistad no se excluyen de esta transformación de la sociedad, pues pareciera que las relaciones humanas se diluyen con más fuerza por la esfera comercial de nuestra contemporaneidad que en tiempos pasados.

 Habla sobre el consumismo y sus efectos en la sociedad a partir de las tendencias capitalistas que se manifiestan en las relaciones personales. En sus propias palabras, procura “desentrañar, registrar y entender esa extraña fragilidad de los vínculos humanos, el sentimiento de inseguridad que esa fragilidad inspira y los deseos conflictivos.

Amor Líquido en sí explica la mercantilización de los lazos íntimos y el apego como una amenaza para la autonomía personal. En suma, Bauman hace un meticuloso estudio sobre las relaciones personales en esta sociedad de mercado líquida donde el dar y recibir sentimientos está visto en términos de costos y beneficios. De esta forma Bauman refleja detalladamente las angustias y las de la nueva moral en esta época posmoderna en donde el amor está descartado y sustituido por los amigos con derecho, por el faje, por el one-night-stand y demás figuras centradas en el consumo mutuo.

No se dejan cabos sueltos puesto que Bauman comprende en su estudio a las relaciones por Internet y al concubinato. El estilo que Bauman emplea en su texto puede ser un poco frío, pero es necesario para comprender los términos y conceptos que emplea.

Bauman habla de el conjunto de experiencias relativas a enamorarse y desenamorarse. Tiene razón de decir que casi nada se parece tanto a la muerte como el amor, pues la aparición de cualquiera de estas dos es única pero definitiva, irrepetible, inapelable e impostergable. Como experiencia única, el amor no es una característica de los seres humanos, pues no es en sí un acontecimiento del tiempo humano, sino un hecho independiente.

Un mundo desbocado- Capitulo III TRADICIÓN

TRADICIÓN

¿QUÉ ES UNA TRADICIÓN?

Transmisión o comunicación de noticias, literatura popular, doctrinas, ritos, costumbres, etc., que se mantiene de generación en generación. La palabra inglesa tiene sus orígenes en el término latino tradere (transmitir o dar algo a alguien para que lo guarde).

Desde éste concepto podemos partir al análisis de éste capítulo, de manera que, en el mismo, se pone como ejemplo a los escoceses, quienes celebran su “identidad nacional” utilizando las “tradiciones” como punto de partida, en las que muestran su lealtad a sus orígenes, los cuales se remontan desde la antigüedad.

Ponen también como ejemplo la vestimenta del KILT, pero subrayan que muchas cosas que se creen tradicionales, han ido cambiando a lo largo de los últimos siglos y muy frecuentemente en un tiempo más cercano. Por lo tanto, se dice que, algunas tradiciones que se inventaron, siguen hoy en el país, pero otras fueron rechazadas más tarde.

Recalca que se ha mencionado mucho al modernismo, sin embargo, se ha nombrado muy poco a las tradiciones y a las costumbres (que también son importantes materias de estudio) y se han visto únicamente como una sombra de la modernidad.

Según el autor de éste texto, como se usa actualmente el término “tradición”, hace únicamente referencia a los últimos doscientos años en Europa; entonces, la idea de tradición es una creación de la modernidad. 

Los pensadores de la ilustración definían éste concepto como una relación con lo nuevo, pero realmente no tiene una relación directa como tal. Las tradiciones, en sí, no han podido existir desde un tiempo inmemorial; se dice que todas las tradiciones son inventadas y reinventadas, no existe tradición completamente pura, ya que ninguna sociedad tradicional fue totalmente tradicional. Las tradiciones están basadas también en los juicios de los reyes, emperadores y sacerdotes, por los que también conllevan una parte de poder en la creación de cada una.

Para los conservadores, la tradición es quizá el concepto más importante del conservadurismo, ya que creen que tiene sabiduría acumulada. 

La tradición que se vacía de contenido y se comercializa se convierte en folclorismo o kitsch, el folclorismo es tradición presentada como espectáculo.

Todos está basado realmente en tradiciones, un ejemplo es la escuela, la economía, la sociología la filosofía y todos los diferentes ámbitos en los que nos desarrollamos como seres humanos.

El autor reconoce que las tradiciones son estrictamente necesarias para una sociedad, ya que perdurarán siempre aunque sea de diferente manera a como aparecieron y de esta manera darán continuidad y una forma de vida.



 En equipo: 

• Coyote Mendoza 
• Canchola Pica
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• Bacquerie Vijai